无用方为大用

游戏新闻 2020-06-30142未知admin

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  莊子之無用 無用之用的觀點 無用 一、前言: 莊子生活在一個戰亂的時代, 群雄競起、 弱肉強食的世界造成了許多的、 妻離子散; 在一片硝煙四起、 烽火連天的環境中, 許多權臣卿相都沒能逃過, 另有更多無辜的平民黔首遭到了無妄之災……莊子身處在這樣的一個環境中, 其 可想而知。而莊子這樣的一個思想家,必然有一些經世濟民,匡正亂世的想 法,可是大環境不能允許他以入世的角度去看待這個黃沙滾滾,殺伐聲大作的一 個時代。然則,他採取的是出世的態度嗎?不是!他是出世和入世的綜合,你看 他像出世,又像是入世,其實他既不是出世,也不是入世。他自己曾說:「周將 處乎才與不才之間, 才與不才之間, 似之而非也, 故未免乎累。 ( 」 《山木篇》 , ) 因此他要「乘而浮游」。所以後人看莊子,遠望似是,逼取便非,不容易說 明他的本真。因為莊子已經把他的生命鎔鑄在無窮的之中,說他是中的 任何一體都可以,鼠肝蟲臂,雞彈牛馬,聽從你便,你又如何去稱說他呢?你又 如何去捕捉他的本真呢?既不能言說,故無跡可循;既無法捉摸,故能免乎累, 這就是莊子身處動盪不安時代自適的一種方法,他以寓言、重言、卮言述說人生 的大道,又以語言的超越論去否定他的言說。所以在知北遊一章中,當莊子被問 到「所謂道,惡乎在?」時,他以「無所不在」應答,然而「無所不在」究竟是 個什麼樣的體會呢?自然會問:「其而後可。」於是莊子用螻蟻、稊稗、瓦 甓、屎溺來說明。然則這樣就是道嗎?所以他用卑下的事物去否定、去超越,就 是要人們跳脫語言的迷思,就是要人們把握道的本真,而非全由語言、文字上去 追求、去探索。畢竟,語言也有不能通達的時候。 二、本文: 1、 泯除物用成心 在莊子的篇章中,常常以一些超乎想像的形容述說一件事物,要人們打破原先的 思考邏輯,的虛幻,進而以這樣的一個觀點去關照世間萬物,才能 泯除物用成心,才能夠與大道契合,徜徉逍遙在天地之間。 成心,用今語解釋,就是主觀。今人喜歡說:「完全用客觀態度來看待事物。」 但事實上卻不能脫離主觀,譬如某人說某件事物是「是」的,固然有許多理由, 但當選擇這許多理由的時候,還是主觀的意見。如果沒有成心,就沒有。因 此說:「未成乎心,而有,是今適越而昔至。」所以可不可,然不然,都是 由於「有自」才發生的。「自」就是「我」,沒有我見,就沒有可不可,然不然, 天地萬物渾然一體,哪裡有呢?至於有,是因為沒有站在渾然一體的立 場上,而站在「」的立場上(也就是有成心、主觀的立場上)的緣故。所以 道有真偽,是隱蔽於小成;言有,是隱蔽於榮華不實的言辭。儒隱於儒(儒 有儒之成心),所以是墨之非,非墨之所是;墨隱於墨(墨有墨之成心),所以 是儒之非,非儒之所是。以主觀的立場看自己都是對的,別人都是不對的,這就 是成心所帶來的結果。 現在我們看外物篇裡的一個例子: 「惠子謂莊子曰: 『子言無用 無用。』莊子曰: 『知 無用 無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也,人之所用容足耳。然則廁足而墊之至 無用 黃泉, 人尚有用乎?』 惠子曰: 無用 』 『無用 莊子曰: 無用。 『然則無用 無用之為用也亦明矣。 」 』 無用 我們用什麼樣的觀點去看待我們週遭的事物呢?我們若主觀的認定它「無用 無用」, 無用 可是,當它不存在的時候,我們又如何能確知它是否的確「無用 無用」呢?莊子提供 無用 我們一個嶄新的思考方向。倘使人人都有了一個物用的成心。那麼世界上必然多 了許多紛爭。也許從你的角度來看,這件事物「是」有用的;而從他的角度來看, 這件事物「非」有用的,那麼不就起了的爭端了嗎?又如何來判定呢? 為此,莊子在齊物論裡有這麼一段話:「既使我與若辯矣,若勝我,我不若勝, 若果是也, 我果非也邪?我勝若, 若不吾勝, 我果是也, 若果非也邪?其或是也, 其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我與若不能相知也,則人固受其幨闇。吾 誰使正之?使同乎若者正之?既與若同矣,惡能正之!使同乎我者正之?既同乎 我矣,惡能正之!使異乎我與若者正之?既異乎我與若矣,惡能正之!使同乎我 與若者正之?既同乎我與若矣,惡能正之!然則我與若與人俱不能相知也,而待 彼也邪?」既然無法判定,那麼我們又如何能抱持著成心去妄發議論呢?既 然不能確定有用無用 無用,那麼我們何不泯除物用的成心呢? 無用 人一有成心,即惑於象而迷於理,人如果迷於幻象,就會產生得失的心,看 任何事物都不會正確。因此莊子提出「照之於天」的觀念,照之於天,就是去成 心,順應自然。對於週遭事物,我們何必苛責它要有用,要何於我用呢?順應自 然,「照之於天」不是很好嗎?對於世間眾人,我們何須刻求他要成器,要成得 大器呢?去除成心,「莫若以明」不是很好嗎?所以莊子提出了「無用 無用之用」的 大器 無用 觀點,其要義就是要泯除我們對於「用」的成心,不以「有用無用 無用」來論定事物 無用 的價值。如此,方才可以攬觀萬物,而不失於偏頗、蔽於一隅。 無用可以守樸 2、 無用可以守樸 莊子思想中的無用 無用,是以形體上的無用 無用來追求不為外物所累,可是天生萬物,必 無用 無用 有其才用,必有其器用,所以莊子追求心靈的契合大道,「乘而浮游」,不 拘泥在有用無用 無用之間,無肯專為,正如同思想中的守樸見素,不肯固執在一 無用 種器用之內。 所追求的見素抱樸,為的就是一種心靈的平和。他認為人們根本不需抱持著 權勢地位的思想, 一味的去追求成器, 企求有用, 這是一種背離大道的行為。 這個世界真正需要的是一種順遂大道的觀念,在大道得行的世界裡,無須遠求的 道內化在萬物之中,清淨無為,可是萬物卻欣欣向榮。你求器用有什麼用呢?徒 然增加內心的紛擾罷了。就好比在逍遙遊一篇中,惠子告訴莊子:「魏王貽我大 瓠之種,我樹之成而實五石,以盛水漿,其堅不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落 無所容。非不號然為大也,吾為其無用 無用而掊之。」惠子正是庸人自擾的典型。大 無用 道均行, 萬物均霑, 好好的一個大葫蘆生在那兒, 而人必定要求其有用嗎?況且, 有用無用 無用是就人們的觀點, 倘使以大葫蘆自身的角度來看呢?也許就是因為它想 無用 遠離斧斤的禍患,才生長的如此之大吧!不求器用,就可免乎累了吧! 而莊子怎樣看待這個事件呢?他說: 「夫子故拙於用大矣。 ……今子有五石之瓠, 何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬也夫!」世 間看待萬物,都已抱持成見了吧!都要求物要有用,以合於我用,都要求人 要成器,以合乎世用;物無用 無用的,掊之,人不器的,之。然而,這個世界真 無用 的是純為人們所構築的嗎?萬物真的是皆備於我的嗎?惠子由的角度出發, 所看到的只是物的形象,看不到道的本質,而莊子捐棄了的成見,為大葫蘆 做了一個新的詮釋。我們可以說莊子以天的角度出發,逍遙在萬物之間,而浮游 於江湖之上, 只要泯滅了成心, 不需刻求器用, 則天下萬物就能順性生長。 這樣, 我們還要貪求什麼?還要奢望什麼呢? 「樸與器」的觀點,傳承到了莊子就是「無用 無用與有用」的觀念,教導人 無用 們莫要成器的道,以守樸的態度來因應一切外在環境的變化。器或有成有 毀,而樸卻始終如一,無論的變動多大,成敗多難以捉摸,只要我們的內心 中始終抱持「樸」這樣的一個觀念,不隨外物翩然起舞,自然可以復返其真,契 合於大道。而在莊子的思想中,我們要泯滅專為無用 無用或有用的成心,否則有用如 無用 材木, 無用如啞雁, 終不能免於一死。 去了這個成心之後, 「乘浮游…… 就能 無用 無譽無訾,一龍一蛇,與時俱化,而無肯專為;一上一下,以和為量,浮游乎萬 物之祖;物物而不物於物,則胡可得而累邪!」,如此,就能夠終其,將此 身寄託在大道中逍遙。 所以,當我們明瞭無用 無用的用處之後,就可以用這個觀點去看待天地萬物。正因為 無用 我們不企求於有用的用處,我們的就能夠平和,就不會汲汲於名利;正因為 我們不汲汲於名利,我們就不會爭逐於成器的道上,心靈就會有所止息;正因為 我們的心靈有所止息,我們就能夠見素抱樸,方能以此通達大道。因此,我們可 以以莊子「無用 無用之用」的觀點來通權達變,以此「原天地之美,達萬物之理」。 無用 無用可以養生 3、 無用可以養生 莊子身處戰亂頻仍的時代,對於有比較強烈的體認。當他看到許多能人名士 的悲慘結局,自然對於全形養生有深刻的看法,而他把感想以寓言的方式寄託在 書中,告訴後學門人,在一個動盪時節中保全自身的途徑與手段。 莊子在人間世篇中有個支離疏的故事,現引於下:「支離疏者,頤隱於齊,肩高 於頂,會撮指天,五管在上,兩髀為脅。挫鍼治鮮,足以糊口;鼓筴播精,足以 食十人。上徵武士,則支離攘臂於其間;上有大役,則支離以有常疾不受功;上 與病者粟,則受三鍾與十束薪。夫支離其形者,猶足以養其身,終其,又況 支離其德者乎!」一個肢體殘障的人,可以避免如此多的禍患,在一個亂世 之中,有用的都被犧牲掉了,無用 無用,才能夠保全性命。反觀一個在德性「支 無用 離其德」的人,我們會怎樣去認定他呢?也許我們謂之癡、謂之狂,可是當 權勢改變,有才德之士難免遭累, 「支離其德」的人,反而就留存了下來。這樣, 不管是支離其身或支離其德的人,不就達到了全形的目的了嗎?無用 無用,不就可以 無用 養生了嗎? 再看人間世篇的這一段:「南伯子綦遊乎商之丘,見大木焉有異,結駟千乘,隱 將芘其所藾。子綦曰:『此何木也哉?此必有異材夫!』仰而視其細枝,則拳曲 而不可以為棟樑;俯而視其大根,則軸解而不可以為棺槨;舌其葉,則口爛而為 傷;嗅之,則使人狂酲,三日而不已。子綦曰:『此果不才之木也,以致於此其 大也。嗟乎,以此不材!』宋有荊氏者,宜楸柏桑。其拱把而上者,求狙猴 之杙者斬之;三圍四圍,求高名之麗者斬之;七圍八圍,貴人富商之家求墠傍者 斬之。故未終其,而中道夭於斧斤,此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚 之亢鼻者,與人有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知之矣,所以為不祥也。此乃 之所以為大祥也。」在此段中,我們看到了成材的禍患,是長久而深遠的, 逃過了一劫還有另一劫,這是一種無窮盡的災難。若僅是樹木也還好,只有肉體 的苦痛,沒有的負擔;倘使人們在這種情境下,旦夕有災禍臨之,那種心靈 的,又豈是我們能夠模擬得之的呢?因此,貴形養生的莫不求乎無用 無用, 無用 其有甚者,更是以「有疾」來逃遁禍殃。這是一種的防衛,天賦的本能,無 奈有太多人在兵荒馬亂,群雄逐鹿中迷失了本性,一頭踏進死亡的漩渦之中。所 以莊子談了這麼一段故事,用意還是在闡明「無用 無用,可以養生」的一個觀念。 無用 然而在養生主一篇中,開明義的提出:「吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨 無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經, 可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。」莊子提出知止、善惡兩忘、順虛 寂的中道而行,方能養護我們的。而「無用 無用之用」,在物質的層次來講, 無用 是一種消極的保全性命, 不會因外在的因素而中道夭壽; 在的層次方面來講, 則是一種積極的養護,不會因內在的干擾而半途短命。如何說呢?心靈繫守 在「無用 無用」的境界,即是通達大道,守樸知止;不外放到「有用」的境地, 無用 自然不譴,善惡兩忘;生命若能體會「無用 無用之用」的妙境,當然可以契合於 無用 道,順虛寂的中道而行。 了解了「無用 無用」的妙用,才能夠體悟身處在那樣的一個紛擾殺伐的時代,莊子如 無用 何逍遙浮游,而不受刀斧之患、戮身之禍。 無用方有大用 4、 無用方有大用 莊子思想中的「無用」,是追求一種通達於時空的合理狀態,並不拘泥於有用或 無 無用的一端。在某些時候,「有用」並不是不好,只是不夠好;「無用 無用」的真正 無用 無用 目的也是為了求一己之大用,而不拘束侷限在單一有用的框框內。跳脫「用」的 一個觀念,拋棄「器」的一個成見,往往在超越之後通到了一個更高的境界,也 就是所謂的「無用 無用方有大用」。 無用 逍遙遊一篇中有個有趣的例子:「惠子謂莊子曰:『無有大樹,人謂之樗。其大 本擁腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規矩,立之塗,匠者不顧。今子之言,大 而無用 無用,眾所同去也。』莊子曰:『子獨不見狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;東 無用 西跳梁,不辟高下;中於機辟死於罔罟。今夫犛牛,其大若垂天之雲。此能為大 矣,而不能執鼠。今子有大樹,患其無用 無用,何不樹之於無何有之鄉,廣莫之野, 無用 彷徨乎無為其側,逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所 哉!』」你說那犛牛沒有用嗎?可是正因為牠不會執鼠,才不致困在機關中無法 逃生。以人的角度去看犛牛,大而無用 無用;可是當你以犛牛的角度出發,不談有用 無用 無用的觀念時,犛牛就是可以逍遙自在,而不怕誤蹈陷阱,地扮演自己的角 無用 色,不就是「大用」嗎?現在倘使有惠子所說的那麼一株大樹,你會以什麼樣的 觀點來看待它呢?以惠子的角度來看,沒有一處值得使用,因此不屑一顧;以莊 子的觀點來看,既然沒有一處值得使用,何不就讓它順性生長,使其跳出「有用 無用」的觀念之中,而物我兩忘,逍遙徜徉在大樹之下?這樣的情境,相信是只 無用 有莊子等超脫思想,由心出發的人才能達到吧!惠子由物出發,自然要蔽於 物了。 再看人間世篇章裡的一個故事:匠石之齊,至乎曲轅,見櫟社樹。其大蔽牛,絜 之百圍,其高臨山十仞而後有枝,其可以為舟者旁十數。觀者如市,匠伯不顧, 遂行不輟。厭觀之,走及匠石,曰:「自吾執斧斤以隨夫子,未嘗見材如此 其美也。先生不肯視,行不輟,何邪?」曰:「已矣,勿言之矣!散木也,以為 舟則沉,以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液慲,以為柱則蠹。是不 材之木也,無所可用,故能若是壽。」匠石歸,櫟社見夢曰: 「女將惡乎比予哉? 若將比予文木邪?夫粗梨橘柚,果蓏之屬,實熟則剝,剝則辱;大枝折,小枝泄。 此以其能苦其生者也, 故不終其而中道夭, 自掊擊於者也。 物不莫若是。 且予求無所可用久矣,幾死,乃今得之,為予大用。使予也而有用,且得有此大 也邪?且也若與予也皆物也,奈何哉其相物也?而幾死之散人,又烏之散木!」 匠石覺而診其夢。曰:「趣取無用 無用,則為社何邪?」曰:「密!若無言!彼 無用 亦直寄焉, 以為不知己者詬厲也。 不為社者, 且幾有翦乎! 且也彼其所保與眾異, 而以義譽之,不亦遠乎!」 一株能做為社樹的大木,要經過多少劫難才能達到。在生長的過程中,時時刻刻 都有受伐的潛在危險,有多少樹木就因為在人們面前顯得有用,而遭受砍伐,成 了舟、棺槨、器、門戶、柱,而這些難道就是身為一株樹所應有的下場麼?因此 這社樹以它在面前的無用 無用來求自己的大用, 用充當社樹的方式來順遂一己之 無用 全生,所以它既不是處在有用之內,也不是處在無用 無用之間,它已經跳脫了「用」 無用 這樣的一個境界,為自己求得了全生,免除了任何能危害它性命的禍害。如此看 來,「無用 無用」,才能算是真正的「大用」吧! 無用 三、結語: 綜觀莊子「無用 無用之用」的觀點, 我們可以發現他並不是完全否定「有用」的價 無用 值, 而是跳脫出的觀點去開發它新的用處, 也就是要人們先除去的想法, 以一個全新的觀點來探討一切我們常知的事物,如此才能夠更接近大道,而不會 因為已的思考模式,而杜絕了我們對道的體認。所以莊子在逍遙遊裡寫 下了這麼一段故事:「宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖為事。客聞之, 請買其方百金。聚族而謀曰: 『我世世為洴澼絖,不過數金;今一朝而鬻技百金, 請與之。』客得之以說吳王。越有難,吳王使之將,冬與越人水戰,大敗越人, 裂地而封之。能不龜手,一也;或以封,或不免於洴澼絖,則所用之異也。」其 用意就在告訴泯除物用的成見,以開拓一個新的思想境界。 了物用之見後, 「乘浮游」 他以 作為行事的法則, 不必刻求自己處在 「有 用」的境地。身處亂世之中,他體:「山木自寇也,膏火自煎也。桂可食, 故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用 無用之用也。」因此他並不 無用 將自己在有用或無用 無用的範疇內,一切行事以為基準,才能上達大道,玄同萬 無用 物。 而最終極的,「無用 無用之用」的觀點就是要「無」去物用。天下萬物在大道運行下 無用 順性生長,不待人與之,人們應以「萬物一體」的角度去看待事物,而不是以人 的價值觀去衡量萬物。器物的有用無用 無用,是人的講法、是人的成心,唯有去除了 無用 這個狹隘的觀念,才能體會到莊子在語言文字背後所蘊藏的深意。他說:「筌者 所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘 言。」【外物篇】,我們應從上去領略一個身處大時代思想家的,而不 是專由言語、文字上去摸索這位文學家的「糟粕」。 四、參考資料: 五、後記: 猶記得上學期選報告題目的時候,只因一個小小的交通因素耽擱了上課時 間,給我的懲罰就是來個大籤王?五十號!讓我在萬分不得已的情況下選到 了「樸與器」這樣一個玄之又玄的題目。為此,我在上學期末,莊子題目抽籤的 時候,特地「積德」、「日行一善」,果然讓我抽到了一個好籤?五號,真 是神明啊!比上一次籤號少了一個零……於是我開始尋找看來有水準、好發 揮、參考資料多的題材,一眼就看中了【莊子「無用 無用之用」的觀點】這個題目, 無用 心裡想:真是天助我也!只要把「樸與器」那份報告改一改,用幾個莊子裡頭的 例子就好了,這份報告應該就可以完成了吧…… 我就這樣放心地過了一個快快樂樂的春假,直到我第一次翻開手邊的「莊子讀 本」……噢,天啊!怎麼這麼多,不是有人告訴我,莊子的故事都很簡單嗎?怎 麼我都看不懂呢?我嘗試著不看原文,只看翻譯,就這樣也花了半個月的時間; 接下來我又想故技重施,把莊子裡的「有用」、「無用 無用」字眼給一一調查出來, 無用 經過一個禮拜的浩大工程,得到的結論是?還是放棄好了! 接下來時間緊迫,不得不硬著頭皮執筆狂寫……歷經了三天來的奮戰,總算是將 這份期初報告完成了。 原本看起來很好寫的題目, 唉! 可能是我自己才疏學淺吧! 寫來竟困難重重,詞不達意;也許就是因為莊子在天有靈吧!明明覺得這個題目 很好發揮,怎麼會生不出隻字片語呢?一定是莊子懲罰我對他有成心、有偏見, 所以才…… 不過, 無論如何, 我還是在期限內趕出了這份報告。 望著桌上用罄的紙筆, 心中, 有股成就的喜悅……

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